Arminianismo: história, cinco artigos da Remonstrância e diferenças em relação ao calvinismo

O arminianismo é uma tradição teológica protestante que enfatiza a iniciativa da graça divina, a responsabilidade humana diante do evangelho, a oferta universal da salvação e a possibilidade de resistência à graça. Surgido no ambiente reformado holandês entre o final do século XVI e o início do século XVII, o arminianismo está associado ao teólogo Jacobus Arminius e à Remonstrância de 1610.

O arminianismo não ensina que o ser humano pode salvar-se por sua própria capacidade. Pelo contrário, afirma que toda resposta humana à salvação depende da graça de Deus. Entretanto, entende que essa graça não elimina a responsabilidade pessoal nem transforma a resposta humana em um ato inevitável.

Ao longo da história, surgiram diferentes expressões arminianas. O arminianismo clássico dos remonstrantes, o arminianismo wesleyano, o metodismo, o movimento de santidade e muitas comunidades pentecostais possuem relações históricas, mas não são exatamente a mesma tradição.

Neste artigo, analisaremos a origem do arminianismo, os cinco artigos da Remonstrância, sua fundamentação bíblica, as diferenças em relação ao calvinismo, seus principais desenvolvimentos históricos e suas implicações para a vida cristã.

O que é o arminianismo?

O arminianismo é uma tradição teológica cristã relacionada principalmente à soteriologia, isto é, ao estudo da salvação. Seu nome deriva de Jacobus Arminius, forma latinizada de Jacobus Hermanszoon, teólogo reformado holandês que viveu entre 1560 e 1609.

A tradição arminiana procura afirmar simultaneamente duas verdades:

• a salvação depende inteiramente da graça de Deus;
• o ser humano é chamado a responder responsavelmente ao evangelho.

Por isso, o arminianismo não é uma doutrina de salvação pelas obras. Também não afirma que a vontade humana, em seu estado natural, possui força suficiente para buscar a Deus sem a ação divina.

Na perspectiva arminiana, Deus toma a iniciativa por meio da graça preveniente. Essa graça precede a conversão, confronta o pecador, ilumina sua consciência e torna possível uma resposta de fé. Contudo, a graça pode ser resistida.

O arminianismo clássico costuma defender:

• eleição condicional;
• expiação universal;
• depravação humana;
• graça preveniente;
• graça resistível;
• responsabilidade humana;
• necessidade da perseverança;
• possibilidade de apostasia em muitas formulações.

Esses temas fazem parte do campo da teologia sistemática, especialmente das doutrinas do pecado, da salvação, da Igreja e da santificação.

O contexto histórico do arminianismo

O arminianismo surgiu no contexto das igrejas reformadas dos Países Baixos. Durante o século XVI, a Reforma Protestante provocou intensos debates sobre a autoridade das Escrituras, a justificação pela fé, a predestinação, a providência divina e a natureza da Igreja.

No final daquele século, as igrejas reformadas holandesas discutiam especialmente a relação entre:

• soberania divina;
• eleição;
• predestinação;
• pecado original;
• liberdade humana;
• graça;
• responsabilidade moral.

Jacobus Arminius foi formado dentro da tradição reformada. Entretanto, ao analisar a doutrina da predestinação, desenvolveu uma leitura própria sobre eleição, graça e responsabilidade humana.

Arminius não fundou inicialmente uma denominação independente. Ele permaneceu ligado à Igreja Reformada e participou de debates internos desse ambiente. Sua preocupação era compreender como a predestinação poderia ser relacionada à justiça de Deus, ao caráter amoroso do Senhor, à necessidade da fé e ao testemunho geral das Escrituras.

O desenvolvimento histórico do tema também deve ser estudado à luz da teologia histórica, pois o arminianismo foi moldado por controvérsias, documentos confessionais e movimentos de renovação.

Quem foi Jacobus Arminius?

Jacobus Arminius nasceu em 1560, em Oudewater, nos Países Baixos. Estudou teologia e tornou-se ministro e professor na Universidade de Leiden.

Durante sua trajetória, Arminius permaneceu relacionado à Igreja Reformada Holandesa. Por isso, não deve ser apresentado simplesmente como alguém que abandonou a Reforma. Sua importância histórica está no desenvolvimento de uma leitura própria sobre:

• eleição;
• predestinação;
• depravação humana;
• graça;
• expiação;
• perseverança.

Arminius morreu em 19 de outubro de 1609, em Leiden. Depois de sua morte, seus seguidores organizaram suas posições e apresentaram uma declaração formal às autoridades holandesas.

A trajetória do teólogo é apresentada com maior profundidade no artigo Jacob Arminius: vida, teologia e relação com o calvinismo.

A Remonstrância de 1610

Em 1610, os seguidores de Arminius apresentaram a Remonstrantie, conhecida em português como Remonstrância.

O documento reuniu cinco artigos relacionados a:

1. eleição condicional;
2. expiação universal;
3. depravação humana e necessidade da graça;
4. graça preveniente e resistível;
5. perseverança e possibilidade de apostasia.

A Remonstrância não deve ser tratada como uma simples inversão dos cinco pontos do calvinismo. Ela surgiu em um contexto específico, dentro dos debates das igrejas reformadas holandesas.

Os remonstrantes afirmavam que o ser humano não poderia voltar-se para Deus sem a graça. Portanto, sua posição não era pelagiana. Ao mesmo tempo, defendiam que a graça divina não anulava a responsabilidade humana.

O Sínodo de Dort

A controvérsia entre remonstrantes e seus opositores levou à convocação do Sínodo de Dort, realizado entre 1618 e 1619, na cidade de Dordrecht.

O sínodo rejeitou as posições apresentadas na Remonstrância e formulou os Cânones de Dort. Esses cânones responderam aos cinco artigos remonstrantes e consolidaram uma formulação reformada sobre:

• depravação humana;
• eleição incondicional;
• expiação definida;
• graça eficaz;
• perseverança dos santos.

Após o sínodo, muitos remonstrantes foram removidos de seus cargos e sofreram consequências políticas e eclesiásticas nos Países Baixos. Ainda assim, o movimento continuou.

Simon Episcopius tornou-se um dos principais representantes dos remonstrantes. Hugo Grotius também defendeu a causa remonstrante e exerceu influência importante em seu desenvolvimento intelectual e político.

Os cinco artigos da Remonstrância

1. Eleição condicional

O primeiro artigo tratava da eleição condicional. Segundo essa perspectiva, a eleição divina está relacionada à fé em Cristo e à união com ele.

A formulação arminiana não entende a eleição como resultado de mérito humano. A fé não é uma obra que obriga Deus a salvar. Pelo contrário, é uma resposta possibilitada pela graça.

A eleição condicional significa que Deus escolhe salvar aqueles que estão em Cristo. Assim, a união com Cristo ocorre mediante a fé.

Os arminianos também relacionam a eleição à presciência divina. Entretanto, existem diferenças entre eles sobre a maneira exata como a presciência se relaciona com a fé, a eleição e a união com Cristo.

Paulo escreve:

“Como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele em amor.”
Efésios 1:4, Almeida Revista e Corrigida

A interpretação arminiana enfatiza que a eleição ocorre “em Cristo” e não deve ser separada da união com ele.

2. Expiação universal

O segundo artigo afirma que Cristo morreu por toda a humanidade. A expiação universal significa que a obra de Cristo foi oferecida em favor de todos, e não somente de um grupo previamente determinado.

Essa posição não ensina que todas as pessoas serão automaticamente salvas. Em vez disso, afirma que a salvação é recebida mediante a fé em Cristo.

Por isso, é necessário distinguir entre:

• extensão universal da expiação;
• aplicação da salvação;
• resposta de fé;
• perseverança na vida cristã.

João escreveu:

“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.”
João 3:16, Almeida Revista e Corrigida

Outro texto utilizado no debate é:

“E ele é a propiciação pelos nossos pecados e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo.”
1 João 2:2, Almeida Revista e Corrigida

Os calvinistas apresentam interpretações diferentes para essa passagem. Alguns entendem “todo o mundo” como referência a pessoas de todas as nações. Portanto, a leitura arminiana deve ser apresentada como uma interpretação teológica, e não como a única possibilidade interpretativa.

3. Depravação humana e necessidade da graça

O arminianismo afirma a realidade do pecado original e a incapacidade humana de salvar a si mesma.

O pecador não possui, em sua condição natural, poder espiritual autônomo para buscar a Deus e produzir a própria salvação. Nesse ponto, o arminianismo não deve ser confundido com o pelagianismo.

O pelagianismo minimiza a profundidade do pecado e afirma uma capacidade humana mais independente. O arminianismo clássico, porém, afirma que a graça é necessária desde o início até o fim da salvação.

Paulo descreve a condição humana:

“E vos vivificou, estando vós mortos em ofensas e pecados.”
Efésios 2:1, Almeida Revista e Corrigida

A imagem da morte espiritual demonstra que a salvação começa com a ação vivificadora de Deus, e não com uma iniciativa autônoma do pecador.

4. Graça preveniente e resistível

A graça preveniente é a graça que precede. Ela descreve a ação de Deus antes da conversão e antes de qualquer resposta consciente da pessoa.

Na perspectiva arminiana, essa graça:

• desperta a consciência;
• convence do pecado;
• ilumina o entendimento;
• atrai a pessoa para Deus;
• capacita uma resposta responsável;
• não constitui mérito humano;
• pode ser resistida.

A graça preveniente não torna o ser humano espiritualmente independente. Pelo contrário, Deus age sobre a pessoa de modo gracioso, tornando possível uma resposta responsável ao evangelho.

Jesus lamentou a resistência de Jerusalém:

“Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu não quiseste!”
Mateus 23:37, Almeida Revista e Corrigida

A tradição arminiana entende esse texto como compatível com a possibilidade de resistência à vontade graciosa de Deus. Outras tradições interpretam a passagem de maneira diferente.

5. Perseverança e possibilidade de apostasia

O quinto artigo tratava da perseverança dos santos. Inicialmente, os remonstrantes afirmaram que a possibilidade de apostasia precisava ser examinada com maior profundidade à luz das Escrituras.

Posteriormente, muitos arminianos clássicos passaram a defender que um crente genuíno pode abandonar a fé e perder a salvação. Outros arminianos preferem falar em segurança condicional ou adotam uma posição mais cautelosa.

Por isso, não existe uma única formulação arminiana sobre a segurança do crente.

Jesus ensinou:

“Eu sou a videira, vós, as varas; quem está em mim, e eu nele, este dá muito fruto, porque sem mim nada podereis fazer.”
João 15:5, Almeida Revista e Corrigida

O contexto de João 15 enfatiza a necessidade de permanecer em Cristo. A interpretação arminiana entende essa permanência como uma exortação real.

Fundamentação bíblica do arminianismo

O arminianismo não se baseia em um único versículo. Sua argumentação resulta da interpretação conjunta de diversas passagens sobre graça, eleição, responsabilidade humana e perseverança.

Deus deseja a salvação de todos

“Porque isto é bom e agradável diante de Deus, nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade.”
1 Timóteo 2:3-4, Almeida Revista e Corrigida

Os arminianos entendem essa passagem como expressão da vontade salvífica universal de Deus. Outros intérpretes discutem o sentido de “todos” no contexto da carta.

Deus chama ao arrependimento

“O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; mas é longânimo para convosco, não querendo que alguns se percam, senão que todos venham a arrepender-se.”
2 Pedro 3:9, Almeida Revista e Corrigida

Na leitura arminiana, o texto sustenta a compreensão de que Deus não deseja a perdição dos seres humanos e oferece um chamado real ao arrependimento.

A responsabilidade humana é real

Josué declarou:

“Escolhei hoje a quem sirvais.”
Josué 24:15, Almeida Revista e Corrigida

A tradição arminiana entende esses chamados como expressões da responsabilidade humana. Entretanto, essa responsabilidade não significa autonomia espiritual absoluta. O ser humano continua dependendo da graça.

Arminianismo e calvinismo

Arminianismo e calvinismo são tradições protestantes que compartilham várias convicções fundamentais, mas divergem em temas importantes da soteriologia.

Ambas afirmam:

• a autoridade das Escrituras;
• a necessidade da graça;
• a centralidade da morte e ressurreição de Cristo;
• a realidade do pecado;
• a necessidade da fé;
• a importância da santidade;
• a missão da Igreja.

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O estudo da vida e da teologia de João Calvino ajuda a compreender o desenvolvimento histórico da tradição reformada.

A eleição

O arminianismo entende a eleição como relacionada à fé e à união com Cristo. Já o calvinismo clássico entende a eleição como uma decisão soberana de Deus que não depende de uma fé prevista como causa da escolha.

Ambas as tradições rejeitam a ideia de que o ser humano possa merecer a eleição. A divergência está na maneira como cada sistema relaciona graça, eleição e resposta humana.

A expiação

O arminianismo defende que Cristo morreu por toda a humanidade. O calvinismo clássico costuma defender uma expiação definida, isto é, uma obra de Cristo com intenção salvífica eficaz em favor dos eleitos.

Contudo, existem calvinistas que utilizam formulações mais amplas sobre a suficiência da morte de Cristo para todos. Por isso, a comparação precisa reconhecer a diversidade interna das duas tradições.

A graça

Para o arminianismo, a graça preveniente pode ser resistida. Para o calvinismo, o chamado eficaz de Deus conduz os eleitos à fé.

A doutrina calvinista da graça irresistível não significa que toda pessoa que ouve externamente a pregação responderá da mesma maneira. Ela se refere ao chamado interno e eficaz pelo qual Deus conduz os eleitos à salvação.

A perseverança

O calvinismo clássico ensina a perseverança dos santos. Segundo essa posição, aqueles que foram verdadeiramente regenerados serão preservados por Deus e perseverarão até o fim.

O arminianismo enfatiza a necessidade de permanecer na fé. Muitos arminianos defendem a possibilidade de apostasia, enquanto outros utilizam formulações diferentes sobre a segurança condicional.

O arminianismo wesleyano

John Wesley desenvolveu uma forma própria de arminianismo, frequentemente chamada de arminianismo wesleyano.

Essa tradição enfatizou:

• graça preveniente;
• justificação pela fé;
• novo nascimento;
• santificação;
• perfeição cristã;
• amor perfeito;
• meios de graça;
• responsabilidade social;
• discipulado.

Wesley relacionou fortemente a salvação à transformação do caráter. Para ele, a graça não apenas perdoa o pecador; ela também conduz à santidade e ao amor.

Por essa razão, o arminianismo wesleyano possui uma ênfase mais desenvolvida na santificação do que algumas formulações remonstrantes iniciais. Esse tema pode ser relacionado ao estudo sobre santidade cristã.

Para aprofundar a pesquisa histórica sobre a tradição wesleyana, também podem ser consultados textos cristãos clássicos na Christian Classics Ethereal Library.

Arminianismo e pentecostalismo

Muitas igrejas pentecostais e carismáticas adotam posições próximas ao arminianismo em temas como:

• oferta universal da salvação;
• responsabilidade humana;
• possibilidade de resistência à graça;
• necessidade de perseverança;
• importância da decisão pessoal.

Entretanto, o pentecostalismo não é teologicamente uniforme. Existem diferenças entre denominações e movimentos sobre segurança da salvação, eleição, dons espirituais, santificação e apostasia.

Também é necessário distinguir entre influência wesleyana, influência do movimento de santidade e arminianismo formal. Uma igreja pode defender posições semelhantes às arminianas sem utilizar oficialmente essa classificação.

O arminianismo e a vida cristã

O arminianismo não deve ser estudado apenas como um sistema de ideias. Na prática, suas doutrinas possuem consequências pastorais e espirituais.

A graça precede a resposta humana

A perspectiva arminiana recorda que a salvação começa em Deus. A fé humana não é uma conquista autônoma, mas uma resposta à graça.

Isso impede tanto o orgulho espiritual quanto a ideia de que o ser humano pode salvar-se por esforço próprio.

A resposta humana é responsável

A graça não transforma a pessoa em um espectador passivo. O evangelho chama ao arrependimento, à fé e à obediência.

“Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados.”
Atos 3:19, Almeida Revista e Corrigida

Na leitura arminiana, esse chamado possui caráter genuíno. Deus chama as pessoas ao arrependimento, e elas são responsáveis por responder.

A missão deve alcançar todos

Se a graça é oferecida a todos e Cristo morreu por toda a humanidade, a Igreja deve anunciar o evangelho sem excluir pessoas antecipadamente.

Essa convicção fortalece:

• evangelização;
• missões;
• pregação pública;
• discipulado;
• convite ao arrependimento;
• cuidado pastoral.

A santidade deve acompanhar a fé

O arminianismo wesleyano enfatiza que a graça recebida deve produzir transformação.

“Porque esta é a vontade de Deus, a vossa santificação: que vos abstenhais da prostituição.”
1 Tessalonicenses 4:3, Almeida Revista e Corrigida

A santificação não é uma tentativa de comprar o favor de Deus. Pelo contrário, é a obra contínua da graça na vida do crente.

A perseverança exige vigilância

A ênfase arminiana na perseverança pode estimular uma vida de vigilância, oração e dependência de Deus.

Entretanto, essa doutrina não deve produzir pânico espiritual permanente. A segurança cristã não repousa na força psicológica do crente, mas na fidelidade de Deus e na suficiência da obra de Cristo.

Desafios pastorais do arminianismo

O risco do legalismo

Se a responsabilidade humana for enfatizada sem a centralidade da graça, o cristão pode concluir que precisa manter a salvação por desempenho próprio.

Essa conclusão contradiz a teologia arminiana clássica, que afirma a dependência contínua da graça.

O risco da insegurança espiritual

A possibilidade de apostasia pode ser ensinada de maneira desequilibrada e produzir medo constante. Por isso, a doutrina precisa ser apresentada juntamente com:

• a fidelidade de Deus;
• a suficiência de Cristo;
• a ação do Espírito Santo;
• a importância da comunhão;
• o chamado ao arrependimento;
• a esperança cristã.

O risco da caricatura do calvinismo

Alguns arminianos definem o calvinismo como fatalismo. Essa descrição é inadequada. O calvinismo possui uma compreensão própria da responsabilidade humana, da oração, da evangelização e da santidade.

Por isso, o debate deve apresentar os melhores argumentos de cada tradição. Dessa maneira, o leitor poderá compreender as divergências sem transformar uma posição em caricatura da outra.

O arminianismo no contexto contemporâneo

Hoje, o arminianismo aparece em diferentes ambientes:

• metodismo;
• igrejas wesleyanas;
• Igreja do Nazareno;
• movimento de santidade;
• algumas igrejas batistas;
• muitas comunidades pentecostais;
• setores carismáticos;
• igrejas evangélicas independentes.

Entretanto, nem todas essas comunidades se identificam formalmente como arminianas. Algumas apenas compartilham determinadas convicções sobre a universalidade da salvação, a responsabilidade humana e a possibilidade de resistência à graça.

Também existem diferentes tipos de arminianismo contemporâneo:

• arminianismo clássico;
• arminianismo wesleyano;
• arminianismo evangélico contemporâneo;
• arminianismo aberto;
• formas populares de teologia da decisão pessoal.

Essas categorias não devem ser confundidas. O chamado teísmo aberto, por exemplo, possui uma proposta própria sobre o conhecimento divino do futuro e não deve ser tratado automaticamente como sinônimo de arminianismo clássico.

Críticas ao arminianismo

O arminianismo recebeu críticas de diferentes tradições cristãs.

Crítica sobre a soberania divina

Calvinistas argumentam que a eleição condicional pode fazer a decisão humana parecer a causa final da salvação. Os arminianos respondem que a fé é possível somente por causa da graça preveniente e, portanto, não constitui mérito independente.

Crítica sobre a segurança

Alguns críticos afirmam que a possibilidade de apostasia compromete a segurança do crente. Os arminianos respondem que as advertências bíblicas devem ser levadas a sério e que a segurança não deve ser separada da permanência na fé.

Crítica sobre a presciência

Alguns teólogos questionam como a presciência divina pode coexistir com uma resposta humana genuinamente livre. Os arminianos possuem respostas diferentes, e não existe uma explicação única entre todos eles.

Crítica sobre o conceito de liberdade

Também se discute se a liberdade compatibilista calvinista e a liberdade defendida pelo arminianismo são compreendidas da mesma maneira.

Esse debate exige cuidado filosófico e bíblico, pois o termo “liberdade” pode possuir sentidos diferentes em cada sistema teológico.

Perguntas frequentes sobre o arminianismo

O que é o arminianismo?

O arminianismo é uma tradição teológica protestante que enfatiza a graça preveniente, a responsabilidade humana, a oferta universal da salvação, a eleição condicional e a possibilidade de resistência à graça.

O arminianismo ensina salvação pelas obras?

Não. O arminianismo afirma que a salvação depende da graça de Deus e da obra de Cristo. As obras são frutos da fé e da santificação, não a base meritória da salvação.

O arminianismo nega a soberania de Deus?

Não. O arminianismo afirma a soberania divina, mas entende que Deus, em sua soberania, decidiu relacionar-se com seres humanos responsáveis e conceder graça que pode ser resistida.

O que é a graça preveniente?

É a graça que precede a conversão. Ela desperta, ilumina, convence e capacita o ser humano a responder ao evangelho, sem eliminar sua responsabilidade.

Quais são os cinco artigos da Remonstrância?

Os cinco artigos tratam da eleição condicional, da expiação universal, da depravação humana e necessidade da graça, da graça preveniente e resistível e da perseverança, incluindo a questão da possibilidade de apostasia.

O arminianismo é pelagiano?

Não. O arminianismo clássico afirma a profundidade do pecado e a necessidade absoluta da graça. Ele se diferencia do pelagianismo porque não ensina que o ser humano pode iniciar ou realizar a salvação por sua capacidade natural.

Arminianos acreditam na predestinação?

Sim. A diferença está na maneira como entendem a predestinação. O arminianismo clássico geralmente a relaciona à presciência divina, à fé e à união com Cristo.

Arminianos acreditam que Cristo morreu por todos?

Sim. A maioria dos arminianos defende que a expiação de Cristo foi oferecida em favor de toda a humanidade. Entretanto, a salvação é aplicada àqueles que respondem com fé.

O arminianismo ensina que a graça pode ser resistida?

Sim. A graça preveniente é entendida como resistível. Deus chama e capacita, mas o ser humano pode rejeitar esse chamado.

O arminianismo ensina que o crente pode perder a salvação?

Muitos arminianos clássicos defendem a possibilidade de apostasia. Entretanto, existem diferenças entre os arminianos contemporâneos sobre a natureza da segurança condicional e a definição exata de apostasia.

Qual é a diferença entre arminianismo e calvinismo?

A principal diferença está na forma como cada tradição relaciona soberania divina, eleição, graça e responsabilidade humana. O arminianismo defende eleição condicional e graça resistível; o calvinismo clássico defende eleição incondicional e graça eficaz para os eleitos.

John Wesley era arminiano?

John Wesley desenvolveu uma forma wesleyana de arminianismo, marcada pela graça preveniente, pela santificação, pela perfeição cristã, pelos meios de graça e pela responsabilidade social.

O pentecostalismo é arminiano?

Muitas igrejas pentecostais possuem posições próximas ao arminianismo, mas o pentecostalismo não é uniforme. Cada denominação deve ser analisada por sua própria declaração doutrinária.

O arminianismo é uma heresia?

O arminianismo é considerado uma posição teológica legítima dentro da ampla tradição protestante por diversas igrejas metodistas, wesleyanas, pentecostais e evangélicas. O debate com o calvinismo envolve divergências importantes de soteriologia, mas não deve ser transformado automaticamente em condenação pessoal ou acusação de heresia.

Conclusão

O arminianismo é uma tradição teológica protestante que procura articular a soberania de Deus, a necessidade da graça e a responsabilidade humana diante do evangelho.

Historicamente, surgiu no ambiente reformado holandês associado a Jacobus Arminius e foi organizado posteriormente na Remonstrância de 1610. O movimento remonstrante enfrentou a oposição do Sínodo de Dort, mas continuou influenciando diferentes comunidades cristãs.

Os cinco artigos da Remonstrância tratam da eleição condicional, da expiação universal, da depravação humana, da graça preveniente e resistível e da perseverança. Entretanto, esses temas receberam interpretações diferentes dentro do próprio desenvolvimento arminiano.

O arminianismo wesleyano acrescentou forte ênfase na santificação, no amor perfeito, nos meios de graça, no discipulado e na responsabilidade social. Posteriormente, elementos próximos ao arminianismo influenciaram movimentos de santidade, igrejas metodistas, comunidades wesleyanas e muitos setores pentecostais.

A tradição arminiana não deve ser confundida com salvação pelas obras, pelagianismo ou negação da soberania divina. Ao mesmo tempo, suas formulações precisam ser avaliadas à luz das Escrituras e comparadas cuidadosamente com as respostas calvinistas.

O estudo responsável do arminianismo deve distinguir:

• o que a Bíblia afirma diretamente;
• o que é interpretação soteriológica;
• o que pertence à Remonstrância histórica;
• o que foi desenvolvido por John Wesley;
• o que pertence ao pentecostalismo posterior;
• o que é aplicação pastoral contemporânea.

Dessa maneira, o debate pode contribuir para uma compreensão mais madura da graça, da fé, da eleição, da santificação e da missão cristã.

Bibliografia sugerida

• Arminius, Jacobus. The Works of James Arminius.
• Episcopius, Simon. The Confession of the Remonstrants.
• Olson, Roger E. Arminian Theology: Myths and Realities.
• Picirilli, Robert E. Grace, Faith, Free Will.
• Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. Jacob Arminius: Theologian of Grace.
• McCall, Thomas H. Against God and Nature: The Doctrine of Sin.
• Wynkoop, Mildred Bangs. Foundations of Wesleyan-Arminian Theology.
• Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesley’s Practical Theology.
• Collins, Kenneth J. The Theology of John Wesley: Holy Love and the Shape of Grace.
• DeJong, Jan. Theology of the Gospel in the Remonstrant Confession.