A ascensão de Cristo e a descida do Espírito Santo: exaltação, Pentecostes e a era do Espírito

1. Introdução: depois da cruz, o que acontece?

A ascensão de Cristo e a descida do Espírito Santo em Pentecostes são eventos centrais na fé cristã. Depois da cruz e da ressurreição, Jesus é exaltado à direita do Pai e, a partir dessa exaltação, derrama o Espírito sobre a igreja, inaugurando a era do Espírito. Compreender a ascensão de Cristo e o derramamento do Espírito nos ajuda, portanto, a enxergar o ministério atual de Jesus, a identidade da igreja e a nossa missão no mundo.

A ascensão de Cristo e o Pentecostes se apoiam naquilo que Ele já realizou na cruz e na ressurreição. Se você quiser ver como a Páscoa bíblica aponta para o sacrifício de Jesus e para o túmulo vazio, veja também o estudo Páscoa na Bíblia: significado, origem no Êxodo e cumprimento em Cristo.

A Bíblia não trata a ascensão de Cristo como uma simples “despedida” de Jesus. Ela apresenta a ascensão como o momento da sua entronização como Rei e Sumo Sacerdote. Em seguida, a descida do Espírito Santo em Pentecostes mostra como o Cristo exaltado continua presente e atuante na história.

Assim, neste estudo vamos ver:

1. O que é a ascensão de Cristo e o seu significado bíblico.
2. O que representa a descida do Espírito Santo em Pentecostes.
3. Como a ascensão de Cristo e Pentecostes se conectam.
4. O ministério atual de Jesus como Rei, Sacerdote e Profeta.
5. As implicações da ascensão e do Espírito para a vida da igreja hoje.

2. A ascensão de Cristo: entronização e mudança de presença

2.1. Relatos bíblicos: Lucas 24 e Atos 1

Os relatos centrais da ascensão de Cristo estão em Lucas 24.50–53 e Atos 1.6–11. Em Lucas, Jesus leva os discípulos até Betânia, levanta as mãos e os abençoa. Enquanto os abençoa, é elevado ao céu. Além disso, os discípulos o adoram e voltam a Jerusalém com grande alegria. Desse modo, a ascensão de Cristo não é tratada como perda, mas como motivo de adoração.

Em Atos 1, Lucas retoma o episódio com mais detalhes. Jesus fala com os discípulos sobre o Reino de Deus. Em seguida, eles perguntam sobre a restauração do reino a Israel. Ele, porém, responde que não lhes compete saber tempos e épocas, mas promete o poder do Espírito Santo para testemunhar “até os confins da terra” (At 1.8). Logo depois, “foi elevado às alturas, à vista deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos” (At 1.9). Dois anjos anunciam que esse mesmo Jesus, que foi assunto ao céu, virá do mesmo modo (At 1.11).

Portanto, a ascensão de Cristo marca:

• o fim das aparições pós‑ressurreição;
• o início explícito da esperança da segunda vinda;
• e a transição para um novo modo de presença de Jesus: não mais visível, mas real, pelo Espírito.

Para ler diretamente os textos bíblicos sobre a ascensão de Cristo e o Pentecostes, você pode consultar uma Bíblia online confiável (ARA), onde encontrará Atos 1–2 em uma tradução reconhecida.

2.2. A ascensão de Cristo e o cumprimento do Salmo 110 e do Salmo 24

A ascensão de Cristo é interpretada pelos apóstolos à luz do Antigo Testamento. Em Atos 2, Pedro explica o que Deus fez com Jesus ressuscitado. Ele cita o Salmo 110.1:

“Disse o SENHOR ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés.”

Depois dessa citação, Pedro conclui:

“Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vós crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.” (At 2.36)

Assim, a ascensão de Cristo é vista como a sua entronização messiânica. Ele é o descendente de Davi prometido, agora assentado à direita de Deus, com todos os inimigos sob seus pés (cf. Ef 1.20–23).

Além disso, muitos cristãos percebem um eco da ascensão de Cristo no Salmo 24.7–10:

“Levantai, ó portas, as vossas cabeças; levantai-vos, ó portas eternas, para que entre o Rei da glória.”

Lido à luz do Novo Testamento, esse salmo descreve, de forma poética, o Rei da glória entrando nas “portas eternas” após a vitória. Assim, quando conectamos o Salmo 22 (o justo sofredor), o Salmo 23 (o Senhor Pastor) e o Salmo 24 (o Rei da glória), vemos um quadro rico: cruz, cuidado presente e, finalmente, a ascensão de Cristo como Rei exaltado.

2.3. A ascensão de Cristo e o sacerdócio celestial

A carta aos Hebreus enfatiza outro aspecto fundamental da ascensão de Cristo: o seu sacerdócio celestial. Segundo Hebreus:

• Jesus é o “grande sumo sacerdote que penetrou os céus” (Hb 4.14);
• Ele entrou no santuário celestial com o seu próprio sangue, “tendo obtido eterna redenção” (Hb 9.11–12);
• Ele vive sempre para interceder pelos que se aproximam de Deus por meio dele (Hb 7.25).

Dessa maneira, a ascensão de Cristo não é apenas um movimento para cima no espaço. Ela é a entrada do verdadeiro Sumo Sacerdote no Santo dos Santos celestial. A partir desse lugar, Cristo mantém uma intercessão constante em favor do seu povo.

Por isso, Hebreus nos convida:

“Acheguemo-nos, portanto, confiadamente ao trono da graça.” (Hb 4.16)

Assim, a ascensão de Cristo transforma o trono de Deus, para o crente, em trono de graça e não de condenação.

2.4. Ascensão corporal: a humanidade exaltada em Cristo

Outro detalhe muitas vezes esquecido sobre a ascensão de Cristo é que ela é corporal. Jesus ressuscitou com um corpo real, embora glorificado, e subiu aos céus com esse mesmo corpo.

Antes da ascensão de Cristo, Ele diz aos discípulos:

“Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.” (Lc 24.39)

Em Atos 1, o Jesus que sobe é o mesmo que virá (At 1.11). Portanto, a encarnação não foi desfeita na ascensão. Hoje, há um homem glorificado à direita do Pai. Nele, nossa humanidade já está representada na glória (cf. Ef 2.6).

Consequentemente:

• a ressurreição futura não será uma mera existência “espiritual”, mas vida corpórea glorificada;
• o corpo humano tem valor e destino eterno, contra qualquer espiritualismo que despreze a criação;
• a ascensão de Cristo garante, assim, que a criação física não será descartada, mas renovada.

3. A descida do Espírito Santo em Pentecostes

3.1. Expectativa no Antigo Testamento

Antes de Pentecostes, o Antigo Testamento já preparava o povo de Deus para um grande derramamento do Espírito. Vários textos apontam nesse sentido:

• Joel 2.28–29: “Derramarei o meu Espírito sobre toda carne…”
• Ezequiel 36.26–27: Deus promete um novo coração e um novo espírito, e colocar o seu Espírito dentro do seu povo para que ande nos seus estatutos.
• Isaías 32.15 e 44.3: o Espírito derramado como sinal de restauração e fertilidade espiritual.

No período anterior, o Espírito Santo agia de forma mais localizada e temporária (sobre profetas, reis e juízes). Entretanto, essas promessas anunciam uma nova fase, na qual o Espírito seria derramado de modo amplo e profundo.

3.2. Promessas de Jesus sobre o Espírito

Nos Evangelhos, sobretudo em João 14–16, Jesus retoma e aprofunda essas promessas. Ele fala do Espírito Santo como “outro Consolador”:

• “Eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco.” (Jo 14.16)
• “Ele habita convosco e estará em vós.” (Jo 14.17)
• “Ele vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que vos tenho dito.” (Jo 14.26)
• “Ele me glorificará, porque há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar.” (Jo 16.14)

Um ponto decisivo é a relação entre a ascensão de Cristo e a vinda do Espírito:

“Convém-vos que eu vá; porque, se eu não for, o Consolador não virá para vós outros; se, porém, eu for, eu vo-lo enviarei.” (Jo 16.7)

Assim, a vinda plena do Espírito está ligada à ida de Jesus para o Pai. A ascensão de Cristo abre, portanto, o caminho para o derramamento do Espírito. Em Lucas 24.49 e Atos 1.4–5, Jesus manda os discípulos permanecerem em Jerusalém até serem revestidos de poder do alto e serem batizados com o Espírito Santo.

3.3. O evento de Pentecostes em Atos 2

Em Atos 2, no dia de Pentecostes, a promessa se cumpre. Os discípulos estão reunidos no mesmo lugar quando:

• um som, como de um vento impetuoso, enche toda a casa;
• línguas como de fogo pousam sobre cada um;
• todos ficam cheios do Espírito Santo e começam a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia (At 2.1–4).

Jerusalém está cheia de judeus de muitas nações. Cada um os ouve falar em sua própria língua as grandezas de Deus (At 2.11). Alguns se admiram; outros zombam. Então, Pedro se levanta, cheio do Espírito, e explica o que está acontecendo.

Primeiro, ele cita Joel 2.28–32, mostrando que aquela cena é cumprimento da profecia. Em seguida, ele anuncia Jesus: sua vida, morte, ressurreição e, finalmente, a ascensão de Cristo à direita do Pai (At 2.22–36). Por fim, ele chama ao arrependimento e batismo em nome de Jesus Cristo, prometendo o perdão dos pecados e o dom do Espírito Santo (At 2.38–39). Cerca de três mil pessoas creem e são batizadas.

Dessa forma, Pentecostes é:

• cumprimento das promessas do Antigo Testamento;
• fruto direto da ascensão de Cristo;
• e início visível da igreja apostólica, cheia do Espírito e em missão.

3.4. Pentecostes como “anti‑Babel”

Há ainda um contraste simbólico importante entre Gênesis 11 (Babel) e Atos 2 (Pentecostes). Em Babel:

• a humanidade, em orgulho, busca se exaltar, construindo uma torre que alcance os céus;
• Deus responde confundindo as línguas e dispersando os homens.

Em Pentecostes, porém:

• Deus desce em graça;
• o Espírito capacita os discípulos a falar em diversas línguas;
• as nações ouvem, assim, o evangelho de Cristo em sua própria língua.

Portanto, Pentecostes é uma espécie de “anti‑Babel”. Em vez de confusão e dispersão em juízo, há anúncio e reunião em Cristo. A descida do Espírito Santo, que decorre da ascensão de Cristo, tem, portanto, um forte caráter missionário.

4. Relação entre a ascensão de Cristo e o envio do Espírito Santo

4.1. Cristo exaltado derrama o Espírito

Atos 2.33 resume de forma clara a conexão entre a ascensão de Cristo e Pentecostes:

“Exaltado, pois, à destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que vedes e ouvis.”

A sequência é nítida:

1. Cristo morre e ressuscita.
2. A ascensão de Cristo o exalta à direita de Deus.
3. Exaltado, Ele recebe do Pai a promessa do Espírito.
4. Ele, então, derrama o Espírito sobre a igreja.

João 7.39 reforça essa ideia ao dizer que “o Espírito ainda não fora dado, porque Jesus ainda não fora glorificado”. Logo, a glorificação e a ascensão de Cristo são a condição para o derramamento pleno do Espírito.

Assim, não existe Pentecostes sem a ascensão de Cristo. O Cristo que sobe é precisamente o Cristo que envia o Espírito.

4.2. Mudança de modo de presença: de “com” para “em”

Antes da ascensão de Cristo, Jesus está com os discípulos de forma visível, em um lugar específico. Depois da ascensão, porém, Ele está em seus discípulos por meio do Espírito, presente em todos os lugares onde a igreja está.

Por isso, Ele pode dizer, ao mesmo tempo:

• “É para o vosso bem que eu vou” (Jo 16.7);
• “E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século” (Mt 28.20).

A ascensão de Cristo não significa ausência, mas mudança de forma de presença. Em vez de estar limitado a um ponto geográfico, o Cristo exaltado está presente em toda a igreja, em todos os tempos e lugares, pelo Espírito Santo.

5. O ministério atual de Jesus após a ascensão

A partir da ascensão de Cristo e da descida do Espírito Santo, o ministério de Jesus continua, agora em uma nova fase. Ele exerce, assim, três grandes ofícios de maneira plena: Rei, Sacerdote e Profeta.

5.1. Cristo Rei: autoridade universal

Efésios 1.20–23 declara que Deus:

• ressuscitou Cristo;
• o fez sentar à sua direita nos lugares celestiais;
• pôs todas as coisas debaixo de seus pés;
• e o deu como cabeça sobre todas as coisas à igreja.

Jesus mesmo diz, após a ressurreição:

“Toda autoridade me foi dada no céu e na terra. Ide, portanto…” (Mt 28.18–19)

A ascensão de Cristo manifesta esse senhorio universal. Ele reina sobre todas as coisas e comanda a missão da igreja. Assim, a missão não depende da força humana, mas da autoridade do Rei exaltado.

Neste estudo enfatizamos o que Jesus faz hoje, depois da ascensão de Cristo. Para entender melhor quem é esse Jesus que foi exaltado – sua encarnação, ensino, milagres, morte e ressurreição – você pode consultar o estudo Vida e obra de Jesus Cristo: um panorama bíblico completo.

5.2. Cristo Sacerdote: intercessão e acesso ao trono da graça

Como vimos em Hebreus, a ascensão de Cristo o estabeleceu como Sumo Sacerdote celestial. Ele intercede continuamente pelos crentes (Hb 7.25; Rm 8.34) e, por isso, podemos nos achegar a Deus com confiança (Hb 4.14–16).

Na prática, isso significa que:

• quando oramos, não estamos sozinhos;
• o Espírito intercede em nós com gemidos inexprimíveis (Rm 8.26–27);
• e o Filho intercede por nós à direita do Pai (Rm 8.34).

Portanto, a segurança da salvação não se baseia, em última instância, na constância do crente, mas na fidelidade do Sumo Sacerdote exaltado.

5.3. Cristo Profeta: Palavra e Espírito

Cristo também continua seu ofício profético. A ascensão de Cristo não encerra a sua voz; pelo contrário, ele fala hoje à igreja:

• por meio das Escrituras, que testificam dele (Jo 5.39);
• por meio do Espírito, que ilumina a mente e o coração dos crentes (1Co 2.10–16);
• conduzindo a igreja em toda a verdade (Jo 16.13).

Assim, a igreja vive debaixo da Palavra viva do Cristo exaltado, aplicada pelo Espírito Santo.

6. A era do Espírito: igreja, santidade e missão

6.1. Identidade: povo que tem o Espírito de Cristo

Romanos 8 mostra que a presença do Espírito é marca essencial de quem pertence a Cristo:

“Se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele.” (Rm 8.9)

A ascensão de Cristo e o dom do Espírito significam, portanto, que:

• a igreja é o povo que tem o Espírito Santo habitando em si;
• o Espírito testifica que somos filhos de Deus (Rm 8.15–16);
• somos conduzidos não mais pela carne, mas pelo Espírito.

Ser cristão, assim, não é apenas aderir a doutrinas corretas, mas ser habitado pelo Espírito que o Cristo exaltado enviou.

6.2. Santidade: andar no Espírito

Gálatas 5.16–25 contrasta “obras da carne” e “fruto do Espírito”. Andar na era do Espírito, inaugurada pela ascensão de Cristo, implica:

• mortificar as obras da carne (Rm 8.13);
• ser guiado pelo Espírito (Rm 8.14);
• manifestar o fruto do Espírito: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio.

Desse modo, a santidade cristã não se reduz a esforço moral isolado. Ela é, sobretudo, resposta à graça de Deus e cooperação com a obra do Espírito em nós.

6.3. Dons espirituais: Cristo enche a igreja

Efésios 4.8–10 associa diretamente a ascensão de Cristo à distribuição de dons:

“Quando ele subiu às alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens.”

Paulo explica que:

• Aquele que desceu (na encarnação) é o mesmo que subiu acima de todos os céus;
• Ele enche todas as coisas;
• e concedeu dons à igreja (Ef 4.11–12) para aperfeiçoamento dos santos e edificação do corpo.

Em 1 Coríntios 12, o Espírito distribui diversos dons conforme quer. Assim, o Cristo exaltado, por meio do Espírito, equipa a igreja com tudo o que ela precisa para o serviço e a missão.

7. Como viver hoje à luz da ascensão de Cristo e de Pentecostes

Entre a ascensão de Cristo e a sua segunda vinda, a igreja vive em um tempo de tensão saudável: o Reino já foi inaugurado, mas ainda não foi consumado. Nesse intervalo:

• Cristo reina à direita do Pai;
• o Espírito habita no seu povo;
• a igreja é enviada em missão;
• e todos aguardam a plena manifestação da glória de Cristo.

A descida do Espírito Santo é, ao mesmo tempo:

• selo e penhor da nossa herança (Ef 1.13–14);
• primícias da redenção final (Rm 8.23).

Viver hoje à luz da ascensão de Cristo e de Pentecostes significa, portanto:

• reconhecer o senhorio de Jesus sobre todas as áreas da vida;
• buscar o poder do Espírito para santidade e serviço;
• aproximar-se de Deus com confiança, por causa da intercessão do Sumo Sacerdote exaltado;
• engajar-se na missão de testemunhar Cristo até os confins da terra;
• e nutrir esperança firme na volta do Rei da glória.